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作者:admin 发布时间:2019-09-17

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首先,我想介绍西方传统的,也是最经典的主客二分的认知模式。主客二分,简单来说,就是主体总是处于认知对象之外。西方人在提出一个理论的时候,第一件事一定是明确概念,而且是那种规范性的概念,也就是如果有个东西符合了定义里提出的那些标准,那就是定义所指的事物。举个例子,比如我们对桌子的定义是,有光滑平板,有腿或其他支撑物固定起来的家具,如果有个物体符合了这个概念,那就是桌子。这个桌子的概念,首先是个抽象的东西,它不特指任何一张桌子。南朝刘宋时期,史学家范晔《后汉书·孝献帝纪》载:“冬十月癸未朔,日有食之。曹操以舟师伐孙权,权将周瑜败之于乌林、赤壁。”按《中华两千年历书》和《新编中国三千年历日检索表》相对照,这一日应是公元二零八年农历十月初一。在中国的历史上,对于这个问题,也可以算是有一些回应。这些回应的形式多种多样,但本质几乎都是一个意思,也就是自然和人类社会的本质是相同的,或者至少它们背后有同一个来源或者终极。对于这种终极,我们不难想到例子,比如,天、道等等这样一些超越性的存在。这样的辩护往往深入人心,是因为中国人对于天理、道的信仰,几乎不需要任何理由,好像它们本来就该是这样,但它们真的就该是这样吗?我们或许需要考虑的一个问题是,如果抛弃那些没有任何理由支持的,几乎诉诸于信仰的东西,究竟还剩下些什么。

 
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